بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحقّ ليظهره على الدّين كلّه وكفى باللهِ شهيدا أصلّي وأسلّم على سيّد المرسلين وزين النبييّين وقائد الغرّ المحجلين وعلى آله وأصحابه البررة الكرام أجمعين.أمّابعد, فقد جمعت هذه الرسالة لإخواني من المسلمين  سئلوني لأن أجمع الكتاب عن مسألة الأضحيّة, فأرجوا اللّه الكريم هذه الرسالة نفعا وعملا على من يضطر اليها واستفدت ثم وفّدت اليها واتّخدت بها مرجعا للمبتدئين. وللهِ المستعان على ما غبت منها عن النظر….   

Segala puji bagi Allah, yang mengutus Rasul-Nya dengan bimbingan dan agama kebenaran untuk menunjukkan kepadanya seluruh agama dan cukup dengan Allah sebagai syuhada asli dan damai atas tuan para rasul dan Zain para Nabi dan pemimpin Ghar Al-Mahjalin, dan atas keluarganya dan para sahabatnya yang saleh semuanya terhormat. Dan Tuhan adalah penolong untuk apa yang telah aku lupakan ….  

المبحث ذَبحُ الأضْحِيَّةِ

المطلب الأوَّل: تعريفُ الأضْحِيَّةِ ومَشْروعِيَّتُها وحِكْمَةُ المشروعيَّة وفَضْلُها

Topik Penyembelihan Pengorbanan

Persyaratan pertama: definisi pengorbanan, legalitasnya, kebijaksanaan dan kebajikan legalitas

الفرع الأوَّل: تعريف الأضْحِيَّة

الأضْحِيَّة لغةً: اسمٌ لِمَا يُضَحَّى به، أي: يُذبَحُ أيَّامَ عيدِ الأضحى، وجمعُها: الأَضاحِيُّ[1]

Subbab I : Pengertian Kurban

Menurut Bahasa Pengkurbanan: adalah nama untuk apa yang dikurbankan, yakni: (hewan) yang disembelih pada hari ‘Idul Adha, dan kata jamaknya adalah: pengurbanan (Al-Adhohi).

الأضْحِيَّةُ اصطلاحًا: ما يُذبَحُ من بهيمةِ الأنعامِ في يومِ الأضحى إلى آخِرِ أيَّامِ التَّشريقِ تقرُّبًا إلى اللهِ تعالى[2]

Pengorbanan Idiomatis (Istilah Syara’): Apa yang disembelih dari binatang ternak pada Hari Kurban hingga hari-hari terakhir hari Tasyhriq (bermaksud) untuk mendekatkan diri kepada Allah Tuhan Yang Maha Esa.

الفرع الثَّاني: مشروعيَّة الأضْحِيَّة

الأضْحِيَّة مشروعةٌ.

Subbab II: Legalitas Kurban

Pengurbanan itu adalah yang telah disyari’atkan.

الدَّليلُ مِنَ الإجماعِ:

نقل الإجماعَ على مشروعِيَّتِها: ابنُ قُدامة[3]، وابنُ دقيق العيد[4]، وابنُ حَجَر[5]، والشوكانيُّ[6]

Bukti (dalil) dari konsensus(ijma’):

(Para pakar Ilmu Fiqh) Telah menyampaikan kesepakatan atas telah disyari’atkannya Kurban : Ibnu Qudamah – Ibnu Daqiq al-‘iyd – Ibnu Hajar – dan Al-Shawkani.

الفرع الثَّالث: حِكْمةُ مَشْروعيَّتِها

مِن حِكَمِ مشروعيَّةِ الأضْحِيَّة: [7]

Subbab III: Hikmah Pelajaran Syari’at Ibadah Kurban

Sebagian dari hikmahdisyari’atkannya Ibadah kurban:

شُكْرُ اللهِ تعالى على نِعمةِ الحياةِ.

إحياءُ سُنَّةِ إبراهيمَ الخليلِ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ حين أمَرَه الله عزَّ اسمُه بذَبحِ الفِداءِ عن ولَدِه إسماعيلَ عليه الصَّلاة والسَّلامُ في يومِ النَّحرِ، وأن يتذكَّرَ المؤمِنُ أنَّ صَبرَ إبراهيمَ وإسماعيلَ- عليهما السَّلامُ- وإيثارَهما طاعةَ اللهِ ومحَبَّتَه على محبَّةِ النَّفْسِ والولدِ- كانا سبَبَ الفِداءِ ورَفْعِ البلاءِ، فإذا تذَكَّرَ المؤمِنُ ذلك اقتدى بهما في الصَّبرِ على طاعةِ الله، وتقديمِ محبَّتَه عزَّ وجلَّ على هوى النَّفْسِ وشَهْوَتِها.

1. Bersyukur kepada Allah Tuhan Yang Maha Esa atas diberikannya anugerah kehidupan.
2. Menghidupkan kembali Sunnah Nabi Ibrahim Al-Khalil, damai dan berkah besertanya, ketika Allah SWT memerintahkannya untuk menyembelih sebagai penebusan untuk putranya Ismail, damai dan berkah besertanya, pada Hari Kurban, dan untuk mengingat bagi orang yang beriman tentang kesabaran Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail – damai besertanya – dan ketaatan mereka yang berharga kepada Tuhan dan cinta-Nya melebihi cinta jiwa dan anaknya – adalah menjadi sebab Penebusan dan diangkatnya ujian Penderitaan, dan jika orang beriman ingat itu, maka ia akan mengikuti teladan mereka dengan sabar untuk mematuhi Allah SWT, dan mendahulukan cinta-Nya terhadap Yang Mahakuasa daripada keinginan hawa nafsunya dan keinginan jiwanya.

 أنَّ في ذلك وسيلةٌ للتَّوسِعةِ على النَّفْسِ وأهلِ البَيتِ، وإكرامِ الجارِ والضَّيفِ، والتصَدُّقِ على الفقيرِ، وهذه كلُّها مظاهِرُ للفَرَحِ والسُّرورِ بما أنعَمَ اللهُ به على الإنسانِ، وهذا تحدُّثٌ بنعمةِ الله تعالى، كما قال عزَّ اسمُه: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ )الضحى: 11(

• Bahwa ini adalah cara untuk memperluas jiwa dan orang-orang di rumah, dan menghormati tetangga serta tamu, dan memberikan amal sedekah kepada orang miskin, dan ini semua adalah manifestasi sukacita, kebahagiaan dan kesenangan dengan apa yang Allah SWT telah memberkahi manusia, dan ini adalah  berbicara tentang nikmat/rahmat Allah SWT, seperti yang dikatakan Yang Mahakuasa: dan Tetapi sebab dengan rahmat Tuhanmulah ,maka itu terjadi (Ad-Duha: ayat 11)

 أنَّ في الإراقةِ مبالغةً في تصديقِ ما أخبَرَ به اللهُ عزَّ وجلَّ؛ مِن أنَّه خَلَقَ الأنعامَ لنَفْعِ الإنسانِ، وأَذِنَ في ذَبْحِها ونَحْرِها؛ لتكونَ طعامًا له.

• Persembahan (kepada Allah SWT) adalah lebih diprioritaskan dalam membenarkan apa yang Allah SWT telah katakan kepada-Nya, bahwa Dia telah menciptakan binatang ternak untuk kepentingan manusia, dan mengizinkan disembelih dan dibuat kurban mereka untuk menjadi makanan baginya.

الفرع الرابع: فَضْلُ الأضْحِيَّة

Subbab IV: Keutamaan Pengurbanan

فَضْلُ الأضْحِيَّة

KEUTAMAAN BERKURBAN

أوَّلًا: مِنَ الكِتاب

قَولُه تعالى: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (الحج: 32)

Pertama: Dari Al-Qur’an

Allah SWT telah berfirman: Bahwa dan siapa pun yang memuliakan situs (tanda-tanda) Kebesaran Allah, itu berasal dari kesalehan hati (Haji: ayat 32)

وَجْهُ الدَّلالةِ:

أنَّ الأضْحِيَّة مِن شعائِرِ اللهِ تعالى ومعالِمِه

Indikasi bukti(dalil):

Bahwa kurban merupakan salah satu ritus dan ciri Kebesaran Allah SWT .

ثانيًا: مِنَ السُّنَّةِ

عن البَرَاءِ رَضِيَ اللهُ عنه: قال: قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ) مَن ذبَحَ قبل الصَّلاةِ فإنَّما يذبحُ لنَفْسِه، ومَن ذَبَحَ بعد الصَّلاةِ فقد تَمَّ نسُكُه وأصاب سُنَّةَ المُسْلمينَ )[8]

Kedua: Dari Sunnah

Dari Al-Baraa, semoga Allah meridhoinya : Dia berkata: Nabi, saw, telah bersabda: “Siapa pun yang menyembelih (hewan Kurban) sebelum shalat, maka (hewan) yang disembelih itu untuk dirinya sendiri, dan siapa pun yang menyembelih setelah shalat, maka ia telah sempurna ibadah manasiknya (hajinya) dan telah menginfeksi Sunnah kaum Muslimin.”

ثالثًا: أنَّ الذَّبحَ لله تعالى والتقَرُّبَ إليه بالقَرابينِ؛ من أعظَمِ العباداتِ، وأجَلِّ الطاعاتِ، وقد قَرَنَ اللهُ عزَّ وجلَّ الذَّبحَ بالصَّلاةِ في عِدَّةِ مواضِعَ مِن كتابِه العظيمِ؛ لبيانِ عِظَمِه وكَبيرِشَأنِه وعُلُوِّ مَنزِلَتِه

Ketiga: Menyembelih Itu untuk Allah SWT dan mendekatkan diri pada-Nya dengan persembahan hewan Kurban, adalah salah satu tindakan ibadah dan ketaatan terbesar, dan Allah SWT telah mengiringi penyembelihan hewan kurban dengan sholat di beberapa tempat dari kitab-Nya yang agung, untuk menunjukkan keagungan serta kebesaran-Nya, kepentingan besar dan pangkat kedudukannya yang tinggi.

المطلب الثَّاني: حكم الأضْحِيَّة، وطريقةُ تعيينها

Persyaratan kedua: Hukum Tentang Pengorbanan Dan Metode Penunjukannya

الفرع الأوَّل: حُكْمُ الأضْحِيَّة الأضْحِيَّة سُنَّةٌ مؤكَّدةٌ، وهذا مَذهَبُ الجُمْهورِ: المالِكيَّة في المشهور[9]، والشَّافعيَّة[10]، والحَنابِلة،[11] ومذهب الظَّاهريَّة[12]، وهو إحدى الرِّوايتينِ عن أبي يوسُفَ[13] وبه قال أكثرُ أهلِ العِلمِ[14]

Subbab I: Hukum Tentang Pengurbanan

Pengorbanan adalah Sunnah Muakkad, dan ini adalah Madzhab Jumhur Ulama’ (Universal): Imam Maliki yang paling dikenal (pendapat ini), Imam Syafi’i, Imam  Hanbali, dan Madzhab Dhohiriyah, yang merupakan salah satu dari dua narasi dari Abu Yusuf dan oleh sebagaimana  para Fuqoha’ telah mengatakan.

الأدِلَّة:

أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ

عن أمِّ سَلَمةَ رَضِيَ اللهُ عنها، قالت: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم:) إذا دخَلَت العَشْرُ، وأراد أحَدُكم أن يضَحِّيَ؛ فلا يَمَسَّ مِن شَعَرِه وبَشَرِه شيئًا )[15]

Bukti Dalil :

Pertama: Dari Sunnah

Ummi Salamah –raḍiyallāhu ‘anhu– berkata: Apabila Anda memasukkan sepersepuluhan, dan salah satu dari Anda ingin berkurban, maka tidak ada rambut dan kulitnya yang boleh disentuh.

وَجْهُ الدَّلالةِ:

أنَّه عَلَّقَ الأضْحِيَّةَ بالإرادةِ، والواجِبُ لا يُعلَّقُ بالإرادةِ[16]

Indikasi Dalil :

Sesungguhnya Yang menggantungkan dengan kehendak, dan sedangkan yang wajib itu tidak digantungkan dengan kehendak.

عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها: ) أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أمَرَ بكبشٍ أقرَنَ، يطَأُ في سوادٍ، ويَبْرُكُ في سوادٍ، وينظُرُ في سوادٍ؛ فأُتِيَ به ليُضَحِّيَ به، فقال لها: يا عائشةُ، هَلُمِّي المُدْيَةَ. ثم قال: اشْحَذِيها بحَجَرٍ، ففَعَلَتْ: ثمَّ أخَذَها وأخَذَ الكَبْشَ فأضجَعَه، ثم ذبَحَه، ثمَّ قال: باسْمِ اللهِ، اللهُمَّ تقبَّلْ مِن محمَّدٍ وآلِ محمَّدٍ، ومنْ أمَّةِ محمَّدٍ. ثم ضحَّى به )[17]

Dari Siti Aisyah –raḍiyallāhu ‘anha– meriwayatkan: Rasulullah –ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam– memerintahkan seekor domba jantan bertanduk, bisa menginjak digelap malam, diberkati dalam kegelapan, dan bisa melihat dalam kegelapan. Maka beliau jadi membawanya untuk dikurbankan. Kemudian beliau bersabda: Wahai Aisyah, bawalah kemari dengan pisau, kemudian beliau bersabda: Pertajam/asahlah dengan batu, dan aku melakukannya: Kemudian beliau mengambilnya dan mengambil domba jantan itu dan meletakkannya, lalu menyembelihnya, dan kemudian beliau berdo’a: Dengan nama Allah, ya Allah, terimalah dari Muhammad dan keluarga Muhammad, dan dari umat Muhammad. Kemudian beliau mengorbankannya)

وَجْهُ الدَّلالةِ:

أنَّ تَضْحِيَتَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن أمَّتِه وعن أهلِه؛ تُجْزِئُ عن كُلِّ مَن لم يُضَحِّ، سواءٌ كان متمكِّنًا مِنَ الأضْحِيَّةِ أو غيرَ متمَكِّنٍ.

Indikasi Dalil :

Sesungguhnya Kurbannya (Baginda Nabi SAW) atas nama umat dan keluarganya, yang dapat mencukupi bagi semua orang yang belum berkurban, apakah dia mampu berkurban atau tidak.

ثانيًا: مِنَ الآثارِ

 عن حُذيفةَ بنِ أُسَيدٍ، قال: ) لقد رأيتُ أبا بكرٍ وعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما وما يُضَحِّيانِ عن أهلِهما؛ خَشْيَةَ أن يُسْتَنَّ بهما، فلمَّا جِئْتُ بلَدَكم هذا حَمَلَني أهلي على الجَفَاءِ بعدَ ما علِمْتُ السُّنَّةَ)[18] [19]

Kedua: Yang Bersumber dari Atsaar Hadist (Perkataan Sahabat)

Hudzaifah ibn Usayd melaporkan: “Aku melihat Abu Bakr dan Umar (ra dengan mereka) dan apa yang mereka kurbankan untuk keluarga mereka, dan khawatir dijadikan panutan dengan mereka berdua, jadi ketika aku datang ke negaramu ini, keluargaku membuatku kering setelah aku belajar Sunnah.”

قال عِكْرَمةُ: (كان ابنُ عبَّاسٍ يبعَثُني يومَ الأضحى بدرهمينِ أشتري له لَحْمًا، ويقول: مَن لَقِيتَ فقل: هذه أضْحِيَّةُ ابنِ عبَّاسٍ)[20]

Sahabat Ikrimah R.A berkata: (Ibnu Abbas biasa mengirimiku pada hari hewan Kurban dengan dua dirham untuk membelikannya daging, dan dia berkata: Siapa pun yang kau temui, katakanlah: Ini adalah pengurbanan Ibnu Abbas R.A).

 عن أبى مسعودٍ الأنصاريِّ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: (إنِّي لأَدَعُ الأضحى وإنِّي لمُوسِرٌ؛ مخافةَ أن يرى جِيراني أنَّه حَتْمٌ عليَّ([21]

Sahabat Abu Mas’ud al-Ansari –raḍiyallāhu ‘anhu– melaporkan: ” Sungguh Aku akan meninggalkan dihari raya kurban dan aku berkecukupan, karena takut tetanggaku akan melihat bahwa (hal) itu  (mampu berqurban) tidak bisa dihindari bagiku.”

ثالثًا: أنَّها ذبيحةٌ لم يجِبْ تفريقُ لَحْمِها، فلم تكُنْ واجبةً، كالعقيقةِ[22]

Ketiga: Ini adalah pengorbanan yang dagingnya tidak boleh disebarkan, jadi itu tidak wajib, seperti aqiqah.

الفرع الثَّاني: حُكْمُ الأضْحِيَّةِ المَنذورةِ

 مَن نَذَرَ أن يُضَحِّيَ، فإنَّه يجِبُ عليه الوفاءُ بنَذْرِه، سواءٌ كان النَّذْرُ لأضْحِيَّةٍ معيَّنةٍ أو غيرِ مُعَيَّنةٍ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنَفيَّة، والمالِكيَّة، والشَّافعيَّة، والحَنابِلة

Subbab II: Hukum tentang Kurban yang dinadzarkan.

Siapa pun yang bersumpah untuk berkurban, ia harus memenuhi sumpahnya, apakah sumpah itu untuk ibadah kurban tertentu atau ibadah kurban yang tidak ditentukan, dan ini sesuai dengan pendapat empat Imam madzhab yurisprudensi (Fiqh): Imam Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hanbali.

الدَّليل مِنَ السُّنَّةِ:

عن عائشةَ، رَضِيَ اللهُ عنها عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قال):مَن نَذَرَ أن يُطيعَ اللهَ فلْيُطِعْه، ومَن نَذَرَ أن يَعْصِيَه فلا يَعْصِه ([23]

Dalil (Petunjuk) dari Hadist:

‘Sayyidah ‘Aisha, semoga Allah meridhoinya, melaporkan bahwa Nabi SAW bersabda: “Siapa pun yang bersumpah untuk mematuhi Allah, Maka Patuhilah, dan siapa pun yang bersumpah untuk tidak menaati-Nya, Maka tidak boleh tidak menaati-Nya.”

وَجْهُ الدَّلالةِ:

أنَّ التَّضْحيةَ قُربةٌ لله تعالى، فتلْزَمُ بالنَّذرِ؛ كسائِرِ القُرَبِ [24]

Indikasi Bukti (dalil):

Kurban adalah persembahan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT, sehingga menjadi wajib dengan bersumpah (bernadzar), seperti semua kedekatan ibadah lainnya.

الفرع الثَّالث: ما يحصُلُ به تعيينُ الأضْحِيَّةِ

تَعْيِينُ الأضْحِيَّةِ يحصُلُ بشِراءِ الأضْحِيَّةِ مع النيَّةِ، وهو مذهَبُ الحَنَفيَّة، وقولٌ للحَنابِلة، وبه قال ابنُ القاسِمِ مِنَ المالِكيَّة، واختاره ابنُ تيميَّة، وبه أفتَتِ اللَّجنةُ الدَّائمةُ

Subbab III: Apa yang Terjadi dengan Ketentuan Kurban

Ketentuan ibadah kurban itu terjadi dengan membeli hewan kurban disertai dengan niat, yang merupakan Madzhab Imam Hanafi, dan pendapan Imam Hanbali, dan dengan itu Ibn al-Qasim mengatakan tentang pendapat Imam Maliki, dan Ibn Taymiyyah yang ia pilih, dan dengan itu Komite Tetap mengeluarkan fatwa.

الأدِلَّة:

أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ

عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه، عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، أنَّه قال: ) إنَّما الأعمالُ بالنِّيَّاتِ، وإنَّما لكُلِّ امرئٍ ما نوى ([25]

Bukti(dalil):

Pertama: Dari Sunnah

Sayidina ‘Umar ibn al-Khattab R.A melaporkan bahwa Nabi SAW pernah bersabda: “Tindakan itu harus didasarkan pada niat, tetapi setiap orang memiliki apa yang dia inginkan.”

عن أبي حُصَينٍ: أنَّ ابنَ الزُّبيرِ رَضِيَ اللهُ عنه رأى هَدْيًا له، فيه ناقَةٌ عَوْراءُ، فقال: إنْ كان أصابَها بعدما اشْتَرَيتُموها فأَمْضُوها، وإنْ كان أصابَها قبلَ أن تَشْتَرُوها فأَبْدِلُوها[26]

Diriwayatkan dari Abu Husain: Ibnu Zubair -raḍiyallāhu ‘anhu- melihat hadiah untuknya, di dalamnya ada seekor unta, dan dia berkata: Jika dia memukulnya setelah kamu membelinya, maka belanjakanlah, dan jika itu memukulnya sebelum kamu membelinya, maka gantilah.

ثانيًا: أنَّ الفِعْلَ مع النيَّةِ يقومُ مقامَ اللَّفْظِ، إذا كان الفِعْلُ يدلُّ على المقصودِ؛ كمن بنى مسجدًا، وأَذِنَ في الصَّلاةِ فيه[27]

Kedua: Tindakan dengan niat menggantikan kata, maka apabila tindakan itu menunjukkan apa yang dimaksud, seperti orang yang membangun masjid dan shalat resmi di dalamnya.
ثالثًا: أنَّه مأمورٌ بشِراءِ أضْحِيَّةٍ، فإذا اشتراها بالنيَّةِ وقَعَتْ عنه كالوكيلِ[28]

Ketiga: Dia diperintahkan untuk membeli hewan kurban, dan jika dia membelinya dengan niat, itu akan jatuh atas namanya sebagai wakil.

المطلب الثَّالث: شروط صحة الأضْحِيَّة

Persyaratan Ketiga: Syarat Keabsahan Kurban

الفرع الأوَّل: أن تكونَ مِنَ الأنعامِ

يُشْتَرَط أن تكونَ الأضْحِيَّةُ مِن بهيمةِ الأنعامِ؛ وهي الإبِلُ والبَقَرُ والغَنَمُ.

Subbab I: Hendaknya berupa Binatang Ternak.

Ibadah Kurban itu harus dari hewan ternak, yaitu unta, sapi dan domba.

الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ الكتاب

 قال تعالى: لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ (الحج: 28)

Bukti (dalil) :
Pertama: Dari Al-Qur’an

Allah SWT telah berfirman: Agar supaya mereka menyaksikan manfaat bagi mereka dan mengingat nama Allah pada hari-hari yang telah ditentukan, tentang apa yang Dia berikan kepada mereka dari binatang ternak. (Haji: Ayat 28)

ثانيًا: مِنَ السُّنَّةِ

عن أنسِ بنِ مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: (ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين، أملحين أقرنين، ذبحهما بيده وسمى وكبر، ووضع رجله على صفاحهما )[29]

Kedua: Dari Sunnah

Diriwayatkan bahwa sahabat Anas bin Malik –raḍiyallāhu ‘anhu- berkata: “Nabi shallallahu alaihi wa sallam mengurbankan dua ekor kambing, dua garam bertanduk, menyembelihnya dengan tangannya, disebutkan nama Allah, dan bertakbir, dan meletakkan kakinya di atas piring mereka.”

 عن جابرٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم

 (لا تَذْبَحوا إلَّا مُسِنَّةً[30] إلَّا أن يَعْسُرَ عليكم، فتَذْبحوا جَذَعةً مِنَ الضَّأْنِ).[31]

Diriwayatkan bahwa Jabir –raḍiyallāhu ‘anhu- berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda: (Jangan menyembelih kecuali domba yang tua (berumur 2 tahun keatas), (apabila) jika sulit bagimu, maka sembelihlah Kambing kacang (berumur dibawah 2 tahun) dari domba.)
 

ثالثًا: مِنَ الإجماعِ

نقلَ الإجماعَ على ذلك ابْنُ عَبْدِ البَرِّ[32]، وابنُ رُشْدٍ[33]، والنوويُّ، [34]والصنعانيُّ.[35]

Ketiga: Dari consensus (kesepakatan pakar Fiqh).

Konsensus tentang hal ini disampaikan oleh Ibn ‘Abd al-Barr, Ibn Rusydi, al-Nawawi dan al-San’ani.

الفرع الثَّاني: أن تكونَ قد بلغَتِ السِّنَّ المُعتَبَرة شَرعًا
يُشْتَرَط في الأضْحِيَّةِ أن تكون قد بلغَتِ السِّنَّ المُعتَبَرة شرعًا، فلا تُجْزِئُ التَّضحيَةُ بما دون الثنيَّةِ مِن غيرِ الضَّأنِ، ولا بما دُونَ الجَذَعةِ مِنَ الضَّأنِ.

Subbab II: Hewan Kurban harus mencapai usia yang dianggap memenuhi Syariah.

Hewan Kurban harus telah mencapai usia yang dianggap Syariah, sehingga tidak cukup (syarat) hewan kurban yang di bawah 2 tahun selain domba atau tidak cukup usia di bawah Kambing kacang dari domba kambing.

الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ

عن جابرٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم :(لا تَذبَحوا إلَّا مُسِنَّةً إلَّا أنْ يَعْسُرَ عليكم، فتذبَحوا جَذَعةً مِنَ الضَّأنِ) [36]

Bukti Dalil:
Pertama: Dari Sunnah

Diriwayatkan bahwa Jabir –raḍiyallāhu ‘anhu- berkata: :(Jangan menyembelih kecuali Domba tua, (Apabila) jika sulit bagimu, maka disembelihlah seekor tunggul domba.”

ثانيًا: مِنَ الإجماعِ

نقلَ الإجماعَ على ذلك: ابنُ عَبْدِ البَرِّ[37]، والنوويُّ[38]، والشنقيطيُّ[39]، وحكاه ابْنُ حَزْمٍ [40]في إجزاءِ الثَّنِيِّ مِنَ المَعْزِ، والتِّرمذيُّ في إجزاءِ الجَذَعِ مِنَ الضَّأنِ[41]

Kedua: Dari konsensus

Konsensus tentang hal ini disampaikan oleh : Ibn Abd al-Barr, al-Nawawi dan al-Shinqyti, dan riwayat Ibn Hazm di bagian-bagian kambing (usia 2 tahun), dan al-Tirmidzi di bagian-bagian batang domba.

مسألةٌ: معنى الثَّنِيِّ مِنَ الإبِلِ والبَقَرِ والغَنَمِ، والجَذَعِ مِنَ الضَّأْنِ
الثَّنِيُّ مِنَ الإبِلِ ما أتمَّ خَمْسَ سنينَ، ومِنَ البَقَرِ ما أتمَّ سَنتينِ، ومِنَ المَعْزِ ما أتمَّ سَنَةً، والجَذَعُ مِنَ الضَّأنِ ما أتمَّ سِتَّةَ أشْهُرٍ؛ نصَّ على هذا التَّفصيلِ: فُقهاءُ الحَنَفيَّةِ، والحَنابِلة، واختارَه ابنُ عُثيمين، وأفتت به اللَّجنةُ الدَّائمةُ.[42]

Pertanyaan: Arti kandang unta, sapi, domba, dan belalai domba
Lipatan unta belum selesai lima tahun, sapi belum selesai dua tahun, kambing belum selesai satu tahun, dan tanduk domba belum selesai enam bulan. Rincian ini dinyatakan: oleh ahli hukum Imam Hanafi, Hanbalis (penganut Madzhab Hanbali), Ibnu Utsaimin, dan mengeluarkan fatwa oleh Komite Tetap.

الفرع الثَّالث: السَّلامةُ مِنَ العُيوبِ المانِعةِ مِنَ الإجزاءِ

يُشْتَرَطُ في الأضْحِيَّةِ السَّلامةُ مِنَ العيوبِ المانعةِ مِنَ الإجزاءِ، فلا تُجْزِئُ التَّضحيَةُ بالعوراءِ البَيِّنِ عَوَرُها، والمريضَةِ البَيِّنِ مَرَضُها، والعَرْجاءِ البَيِّنِ ضَلْعُها، والعَجْفاءِ التي لا تُنقِي[43]

Subbab III: Selamat dari Cacat yang dapat menghalangi bagian bagian hewan kurban.

Disyaratkan Hewan Kurban selamat dari cacat yang dapat mencegah bagian-bagiannya (anggota tubuhnya), jadi hewan kurban buta, yang jelas-jelas buta matanya, hewan kurban sakit yang penyakitnya jelas, Hewan Kurban lumpuh yang tulang rusuknya jelas, dan hewan kurban kurus yang tidak dibersihkan.

الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ

عن البَراءِ بنِ عازبٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال ) :سمعْتُ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- وأشار بأصابِعِه، وأصابعي أقصَرُ مِن أصابِعِ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- يُشيرُ بأُصْبُعِه؛ يقولُ: لا يجوز مِنَ الضحايا: العوراءُ البَيِّنُ عَوَرُها، والعَرْجاءُ البَيِّنُ عَرَجُها، والمريضةُ البَيِّنُ مَرَضُها، والعَجفاءُ[44] التي لا تُنْقِي[45]). [46]

Bukti Dalil:
Pertama: Dari Sunnah

Diriwayatkan bahwa al-Bara’a ibn ‘Azib (ra dengan dia) berkata: “Aku mendengar Rasulullah -ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam- menunjuk dengan jari-jarinya, dan jari-jariku lebih pendek dari jari-jari Rasulullah -ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam- menunjuk dengan jarinya. Beliau bersabda: Tidak diperbolehkan bagi para hewan kurban dari hewan kurban yang buta yang jelas-jelas buta matanya, hewan kurban lumpuh yang jelas-jelas lumpuh, kurban sakit yang penyakitnya jelas, dan kurban kurus yang tidak pernah dibersihkan.

ثانيًا: مِنَ الإجماعِ

نقلَ الإجماعَ على ذلك ابْنُ حَزْمٍ وابنُ عَبْدِ البَرِّ، وابنُ رُشدٍ، وابنُ قُدامة، والنوويُّ.

Kedua: Dari konsensus

Konsensus mengenai hal ini disampaikan oleh Ibnu Hazm, Ibnu Abd al-Barr, Ibnu Rusyd, Ibnu Qudamah, dan al-Nawawi.

الفرع الرابع: أن تكونَ التَّضحِيةُ في وقتِ الذَّبحِ

يُنظَر: أوَّلُ وقتِ التَّضحيةِ، وآخِرُ وَقْتِها

Subbab IV: Hewan Kurban harus pada saat penyembelihan

Dilihat : pertama kali pengurbanan, terakhir kali pengurbanan

الفرع الخامس: نيَّةُ التَّضحيةِ

يُشْتَرَط على المضَحِّي أن ينوِيَ بها التَّضحيةَ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنَفيَّة[47]، والمالِكيَّة[48]، والشَّافعيَّة[49] والحَنابِلة[50]

Subbab V: Niat untuk Berkurban

Pengurbanan diharuskan berniat untuk mengurbankannya, dan ini sesuai dengan pendapat empat Imam mazhab yurisprudensi: Imam Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hanbali.

الأدِلَّة:

أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ

عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال ):إنَّما الأعمالُ بالنِّياتِ، وإنَّما لكُلِّ امرئٍ ما نوى)[51]

Bukti Dalil:

Pertama: Dari Sunnah

Diriwayatkan dari ‘Umar ibn al-Khattab, semoga Allah meridhoinya, bahwa Nabi SAW bersabda: “Tindakan didasarkan pada niat, tetapi setiap orang memiliki apa yang dia inginkan.”

ثانيًا: أنَّ الذَّبحَ قد يكون لِلَّحمِ، وقد يكون للقُرْبَةِ، والفعلُ لا يقَعُ قُرْبَةً بدونِ النيَّةِ[52]

Kedua: Penyembelihan mungkin untuk daging, mungkin untuk kekerabatan, dan tindakan itu tidak terjadi sebagai ibadah kurban tanpa niat.

المطلب الرابع: وقتُ الأضْحِيَّة

Persyaratan Keempat Waktu Ibadah Kurban

الفرع الأوَّل: أوَّلُ وقْتِ التَّضحيةِ

المسألة الأولى: ذَبْحُ الأضْحِيَّةِ قبل طُلوعِ الفَجرِ يومَ النَّحرِ
لا يجوزُ ذَبحُ الأضْحِيَّةِ قبل طُلوعِ الفَجرِ في يومِ النَّحرِ.

Subbab I: Waktu Pertama Pengurbanan

Masalah pertama: menyembelih hewan kurban sebelum fajar pada hari pengurbanan
Tidak diperbolehkan menyembelih hewan kurban sebelum fajar pada hari raya kurban.

الأدِلَّة:

أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ

عَنِ البَرَاءِ بنِ عازبٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: سَمِعْتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يخطُبُ، فقال: (إنَّ أوَّلَ ما نبدأُ مِن يَوْمِنا هذا أنْ نُصَلِّيَ، ثم نرجِعَ فنَنْحَرَ، فمَن فَعَلَ هذا فقد أصابَ سُنَّتَنا، ومَن نَحَر فإنَّما هو لحْمٌ يقَدِّمُه لأهْلِه، ليسَ مِنَ النُّسُكِ في شيءٍ ).[53]

Bukti Dalil:

Pertama: Dari Sunnah

Diriwayatkan bahwa Al-Bara’a ibn ‘Azib (ra dengan dia) berkata: Aku mendengar Nabi SAW berkhotbah, dan dia bersabda: “Hal pertama yang kita mulai dari hari ini adalah berdoa, kemudian kita kembali maka kami berkurban, karena siapa pun yang melakukan ini telah melukai Sunnah kita, dan siapa pun yang melakukan ini adalah daging yang dia tawarkan kepada keluarganya, bukan termasuk dari ibadah didalam. “

ثانيًا: مِنَ الإجماعِ

نقلَ الإجماعَ على ذلك ابْنُ المُنْذِر[54]، وابنُ عَبْدِ البَرِّ[55]، والقرطبيُّ
المسألة الثَّانيَة: ذبحُ الأضْحِيَّةِ قبل الصَّلاةِ
لا يجوزُ ذَبحُ الأضْحِيَّةِ قبل صلاةِ العيدِ.

Kedua: Dari konsensus

Konsensus tentang hal ini disampaikan oleh Ibn al-Mundhir, Ibn Abd al-Barr dan al-Qurtubi Masalah kedua: menyembelih hewan kurban sebelum shalat
Tidak diperbolehkan menyembelih kurban sebelum shalat ‘Idul Adha.

الأدِلَّة:

أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ

عَنِ البَرَاءِ بنِ عازبٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: سَمِعْتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يخطُبُ، فقال: ( إنَّ أوَّلَ ما نبدأُ مِن يَوْمِنا هذا أنْ نُصَلِّيَ، ثم نرجِعَ فنَنْحَرَ، فمَن فَعَلَ هذا فقد أصابَ سُنَّتَنا، ومَن نَحَر فإنَّما هو لحْمٌ يقَدِّمُه لأهْلِه، ليسَ مِنَ النُّسُكِ في شيءٍ (

Bukti Dalil :

Pertama: Dari Sunnah

Diriwayatkan bahwa al-Bara’a ibn ‘Azib (ra dengan dia) berkata: Aku mendengar Nabi SAW berkhotbah, dan beliau bersabda: “Hal pertama yang kita mulai dari hari ini adalah Sholat, kemudian kita kembali dan menyembelih hewan kurban, karena siapa pun yang melakukan ini telah melukai Sunnah kita, dan siapa pun yang melakukan ini adalah daging yang dia tawarkan kepada keluarganya, bukan sebagian dari ibadah didalam.”

عن جُنْدَبَ بنِ سُفيانَ البَجَليِّ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: ( ضَحَّيْنا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أضْحِيَّةً ذاتَ يومٍ، فإذا أُناسٌ قد ذبحوا ضحاياهم قبلَ الصَّلاةِ، فلما انصَرَفَ رآهم النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّهم قد ذبَحوا قبل الصَّلاةِ، فقال: من ذَبَحَ قبل الصَّلاةِ فلْيَذْبَحْ مكانَها أخرى، ومَن كان لم يَذْبَحْ حتى صَلَّيْنا فلْيَذْبَحْ على اسْمِ اللهِ (

Jundub ibn Sufyan al-Bajali (ra dengan dia) melaporkan: ” Pada suatu hari Kami mengurbankan dengan Rasulullah SAW, dan jika orang-orang telah menyembelih hewan kurban mereka sebelum shalat, ketika beliau pergi, Nabi SAW melihat bahwa mereka telah menyembelih sebelum shalat, dan beliau bersabda: Siapa pun yang menyembelih sebelum shalat, biarkan dia menyembelih di tempatnya, dan siapa pun yang tidak menyembelih sampai kita sholat, biarkan dia menyembelih atas nama Allah. “

ثانيًا: مِنَ الإجماعِ

نقلَ الإجماعَ على ذلك ابْنُ عَبْدِ البَرِّ والنوويُّ، وابنُ رُشدٍ

 الفرع الثاني: ابتداءُ وَقتِ ذَبحِ الأضْحِيَّةِ

يبدأُ وقتُ الأضْحِيَّةِ بعد صلاةِ العيدِ، وهذا مذهَبُ الحَنَفيَّة، والحَنابِلة، واختارَه الطَّحاوي، والشوكانيُّ، وابنُ عُثيمين .

Kedua: Dari konsensus

Konsensus tentang hal itu disampaikan oleh Ibnu Abd al-Barr dan al-Nawawi dan Ibnu Rusyd.

Subbab II: Awal Waktu Penyembelihan Hewan Kurban

Waktu pengurbanan dimulai setelah shalat ‘Idul Adha, dan ini adalah madzhab Imam Hanafi dan Hanbali, dan dipilih oleh al-Tahawi, al-Shawkaani, dan Ibn ‘Utsaimin.

الأدِلَّة مِنَ السُّنَّةِ:

عَنِ البَرَاءِ بنِ عازبٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: سَمِعْتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يخطُبُ، فقال ) : إنَّ أوَّلَ ما نبدأُ مِن يَوْمِنا هذا أنْ نُصَلِّيَ، ثم نرجِعَ فنَنْحَرَ، فمَن فَعَلَ هذا فقد أصابَ سُنَّتَنا، ومَن نَحَر فإنَّما هو لحْمٌ يقَدِّمُه لأهْلِه، ليسَ مِنَ النُّسُكِ في شيءٍ (

Bukti dari Sunnah:

Diriwayatkan bahwa al-Bara’a ibn ‘Azib (ra dengan dia) berkata: Aku mendengar Nabi SAW berkhotbah, dan beliau bersabda: Hal pertama yang kita mulai dari hari ini adalah sholat, kemudian kita kembali dan kami menyembelih hewan kurban, jadi siapa pun yang melakukan ini telah melukai Sunnah kita, dan siapa pun yang melakukan ini adalah daging yang dia tawarkan kepada keluarganya, bukan bagian dari ibadah apa pun .(

عن جُنْدَبَ بنِ سُفيانَ البَجَليِّ رَضِيَ اللهُ عنه، قال ) :ضَحَّيْنا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أضْحِيَّةً ذاتَ يومٍ، فإذا أُناسٌ قد ذبحوا ضحاياهم قبلَ الصَّلاةِ، فلما انصَرَفَ رآهم النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّهم قد ذبَحوا قبل الصَّلاةِ، فقال: من ذَبَحَ قبل الصَّلاةِ فلْيَذْبَحْ مكانَها أخرى، ومَن كان لم يَذْبَحْ حتى صَلَّيْنا فلْيَذْبَحْ على اسْمِ اللهِ )

Jundub ibn Sufyan al-Bajali (ra dengan dia) melaporkan: ” satu hari Pengurbanan Kami mengurbankan hewan kurban dengan Rasulullah SAW, lalu jika orang-orang telah menyembelih hewan kurban mereka sebelum shalat, ketika beliau pergi, Nabi SAW melihat bahwa mereka telah menyembelih sebelum shalat, dan beliau bersabda: Siapa pun yang menyembelih sebelum shalat, biarkan dia menyembelih di tempatnya yang lain, dan siapa pun yang tidak menyembelih sampai kami melaksanakan sholat, biarkan dia menyembelih dengan nama Allah. “

وَجْهُ الدَّلالةِ:

أنَّ الحديثَ يدُلُّ على أنَّ مَن ذَبَح بعد الصَّلاةِ، فله نُسُكٌ، سواءٌ انتهت الخُطبةُ أم لم تَنْتَهِ، وسواءٌ ذبَحَ الإمامُ أم لم يذبَحْ، وأنَّ مَن ذبَحَ قبل الصَّلاةِ، فعليه أن يذبَحَ أخرى مكانَها

عن أنسٍ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: (مَنْ ذَبَحَ قبل الصَّلاةِ فلْيُعِدْ)

Indikasi Dalil:

Hadits menunjukkan bahwa siapa pun yang menyembelih setelah shalat itu adalah milik ibadah/nusuk, apakah khotbah berakhir atau tidak, apakah imam disembelih atau tidak, dan bahwa siapa pun yang menyembelih sebelum sholat, dia harus menyembelih yang lain di tempatnya.

Sahabat Anas –raḍiyallāhu ‘anhu- Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda: “Barangsiapa menyembelih sebelum shalat, hendaklah ia mengulang(penyembelihannya).”

الفرع الثالث: وقتُ الأضْحِيَّةِ في غيرِ أهْلِ الأمصارِ

يَبدأُ وقْتُ الأضْحِيَّةِ لِمَن كان بمَحَلٍّ لا تُصلَّى فيها صلاةُ العيدِ كأهلِ البوادي: بَعدَ قَدْرِ فِعْلِ صلاةِ العيدِ بعدَ طلوعِ الشَّمسِ قِيدَ رُمْحٍ، وهذا مذهَبُ الحَنابِلةِ، واختارَه ابنُ عُثيمين؛ وذلك لأنَّه لا صلاةَ في حقِّهم تُعتَبَر، فوجب الاعتبارُ بِقَدْرِها

Subbab III: Waktu Kurban dalam Situasi Selain Penduduk Kota

Waktu pengorbanan dimulai bagi mereka yang berada di tempat di mana shalat Idul Adha tidak dilakukan, seperti orang-orang lembah: setelah tindakan shalat Idul Adha setelah matahari terbit, setinggi tombak berdiri, dan ini adalah mazhab pemikiran  Imam Hanbali, dan Ibnu Utsaimin memilihnya, karena tidak ada shalat yang dianggap benar, sehingga harus dipertimbangkan sebanyak itu.

الفرع الرابع: زَمَن التَّضحيةِ وحُكْمُ التَّضحيةِ ليلًا
Subbab IV: Waktu dan Hukum Kurban di Malam Hari

المسألة الأولى: زَمَنُ التَّضحيةِ

Masalah pertama: waktu pengorbanan

 اختلف الفقهاءُ في زَمَنِ التَّضحيةِ على قولينِ:

Para ahli hukum Fiqh berbeda pendapat pada saat waktu pengurbanan atas dua pendapat:

القول الأوّل: أيَّامُ التَّضحيةِ ثلاثةٌ: يومُ العيدِ واليومانِ الأوَّلانِ مِن أيَّامِ التَّشريقِ، وهذا مَذهَبُ الجُمْهورِ: الحَنَفيَّة، والمالِكيَّة، والحَنابِلة.

Pendapat pertama: Hari-hari pengurbanan ada tiga: hari Idul Adha dan dua hari pertama al-Tasyriq, dan ini adalah Madzhab Para Jumhur para Imam : Hanafi[56], Maliki[57], dan Hanbali[58].

الأدِلَّة:

أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ

عَنِ ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما، ( أنَّ رَسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نهى أن تُؤكَلَ لُحومُ الأضاحيِّ بعد ثلاثٍ )[59]

Bukti Dalil :

Pertama: Dari Sunnah

Ibnu Umar radhiallahu anhu- meriwayatkan bahwa Rasulullah -ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam- melarang daging kurban dimakan setelah tiga hari.

وَجْهُ الدَّلالةِ :أنَّه- صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- نهى عن أكْلِ لُحومِ الأضاحيِّ فوقَ ثلاثةِ أيَّامٍ، ولو كان اليومُ الرابعُ يومَ ذبحٍ، لكان الذبحُ مشروعًا في وقتٍ يَحرُمُ فيه الأكلُ، ثُمَّ نُسِخَ بعد ذلك تحريمُ الأكلِ، وبَقِيَ وقتُ الذَّبحِ بحالِه.[60]

Maknanya: bahwa Beliau SAW melarang makan daging kurban selama lebih dari tiga hari, dan jika hari keempat adalah hari penyembelihan, penyembelihan akan dilarang pada saat halal untuk makan, dan kemudian larangan makan dibatalkan, dan waktu penyembelihan tetap dalam kondisinya.

ثانيًا: أنَّه وَرَدَ عن الصَّحابةِ رَضِيَ اللهُ عنهم تخصيصُه بالعيدِ ويومينِ بعده: منهم عمر، وعلي، وابن عمر، وابن عبَّاسٍ، وأبو هريرة، وأنس، رَضِيَ اللهُ عنهم، ولا يُعرَف لهم مِنَ الصَّحابةِ مخالِفٌ, ومِثْلُ هذا لا يُقالُ بالرأي[61]

Kedua: Dilaporkan dari para sahabat (r.a) bahwa itu dialokasikan untuk Idul Adha dan dua hari setelahnya: termasuk  Sayidina ‘Umar, ‘Ali, Ibnu Umar, Ibnu Abbas, Abu Hurairah, dan ‘Anas, semoga Allah meridhoi dengan mereka, dan tidak diketahui oleh mereka dari para sahabat yang bertentangan, dan seperti itu tidak dikatakan dengan pendapat.

ثالثًا: أنَّه قد ثبت الفَرْقُ بين أيَّامِ النَّحر وأيَّامِ التَّشريقِ؛ ولو كانت أيَّامُ النَّحرِ أيَّامَ التَّشريقِ لَمَا كان بينهما فَرْقٌ، وكان ذِكْرُ أحدِ العَدَدينِ يَنوبُ عن الآخَرِ.

Ketiga: Perbedaan antara hari-hari pengurbanan dan hari-hari Tashriq telah terbukti, dan jika hari-hari pengurbanan adalah hari-hari Tashriq, maka tidak akan ada perbedaan di antara mereka, dan penyebutan salah satu dari dua bilangan itu akan mewakili yang lain.

القول الثاني: يبقى وَقتُ التَّضْحِيةِ إلى آخِرِ أيَّامِ التَّشريقِ، وهو مذهَبُ الشَّافعيَّة، وقولٌ للحَنابِلة، وهو قَوْلُ طائِفةٍ مِنَ السَّلَفِ، واختارَه ابنُ تيميَّة، وابنُ القَيِّم، والشوكانيُّ، وابنُ باز، وابنُ عُثيمين.[62]

Pendapat kedua: Waktu pengurbanan tetap sampai hari-hari terakhir Tashriq, yang merupakan Madzhab Imam Syafi’i, dan pendapat para pengikut Imam Hanbali, yang merupakan pendapat sekte Salaf (ulama’ dahulu), dan dipilih oleh Ibnu Taimiyah, Ibnu al-Qayyim, al-Shawkani, Ibnu Baz, dan Ibnu Utsaimin.

الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ

عن جُبَيرِ بنِ مُطْعِمٍ رَضِيَ اللهُ عنه، عن النبىِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال):كلُّ مِنًى منحَرٌ، وكلُّ أيَّامِ التَّشريقِ ذَبْحٌ).[63]

Bukti Dalil :
Pertama: Dari Sunnah

Dari sahabat Jubair bin Muta’ina radhiallahu ‘anhu- telah meriwayatkan bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam telah bersabda: “Setiap Wilayah Mina adalah tempat pengurbanan, dan semua hari Tashriq itu adalah (hari)penyembelihan (hewan kurban).”

وَجْهُ الدَّلالةِ:

أنَّ الحديثَ نَصٌّ في الدَّلالةِ على أنَّ كُلَّ أيَّامِ مِنًى أيامُ نَحرٍ

عن نُبَيْشةَ الهُذَلِيِّ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: قال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ) : أيَّامُ التَّشريقِ أيَّامُ أكْلٍ وشُرْبٍ وذِكْرٍ للهِ عَزَّ وجَلَّ .(

Indikasi:

Hadits menyatakan bahwa semua hari Mina adalah hari pengurbanan.

Diriwayatkan bahwa Nabisha al-Hudhali –raḍiyallāhu ‘anhu- berkata: Rasulullah SAW telah bersabda:” Hari-hari Tashriq adalah hari-hari makan dan minum dan mengingat Allah Ta’ala.”

ثانيًا: أنَّ الثَّلاثةَ أيَّامٍ تختَصُّ بكونها أيامَ مِنًى، وأيامَ الرَّمْيِ، وأيَّامَ التَّشريقِ، وأيَّامَ تَكبيرٍ وإفطارٍ، ويحرُمُ صيامُها؛ فهى إخْوةٌ في هذه الأحكامِ، فكيف تَفْتَرِقُ في جوازِ الذَّبحِ بغيرِ نَصٍّ ولا إجماعٍ؟!

Kedua: Tiga hari berkaitan dengan hari-hari Mina, hari-hari melempar, hari-hari Tashriq, hari-hari takbir dan Iftar, dan dilarang untuk berpuasa mereka;

المسألة الثَّانيَة: حُكْمُ التَّضحيةِ في ليالي أيَّامِ النَّحرِ
التَّضحيةَ في اللَّيلِ تُجزئُ، وهو مذهَبُ الجُمهُور: الحَنَفيَّة، والشَّافعيَّة، والصحيح من مذهب الحَنابِلة، 

Masalah kedua: Hukum Pengurbanan di malam hari. Pengurbanan dimalam hari adalah dianggap cukup, yang merupakan madzhab Jumhur ulama’ : Imam Hanafi, Syafi’i, dan mazhab Hanbali yang benar.

الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ الكتاب
قولُ الله تعالى وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ )الحج: 28(

Bukti Dalil:
Pertama: Dari Al-Qur’an.

Firman Allah SWT dan mereka telah menyebut nama Allah pada hari-hari yang telah ditentukan tentang apa yang Dia (Allah) telah memberikan kepada mereka dari binatang ternak (Haji: ayat 28).

وَجْهُ الدَّلالةِ:
أنَّ الأيَّامَ تُطلَقُ لغةً على ما يشمَلُ اللياليَ.[64]

Indikasi:
Hari-hari itu disebutkan sebagai bahasa hal yang mencakup malam – malam.

ثانيًا: مِنَ السُّنَّةِ
عن جُبَيرِ بنِ مُطعِمٍ رَضِيَ اللهُ عنه عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال) : كلُّ أيَّامِ التَّشريقِ ذبْحٌ(.[65]

Kedua: Dari Sunnah

Diriwayatkan dari Jubair bin Mut’im radhiallahu ‘anhu- bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda: “Semua hari Tashriq itu adalah penyembelihan (hewan kurban).”

وَجْهُ الدَّلالةِ:
ذِكْرُ الأيَّامِ في الحديثِ وإنْ دلَّ على إخراجِ اللَّيالي بمفهومِ اللَّقَبِ، لكِنَّ التعبيرَ بالأيَّامِ عن مجموعِ الأيامِ واللَّيالي، والعَكْسُ مشهورٌ متداوَلٌ بين أهْلِ اللُّغةِ، لا يكادُ يتبادَرُ غيرُه عند الإطلاقِ.[66]

Indikasi:
Menyebutkan hari-hari dalam hadits, bahkan jika itu menunjukkan keluaran bahasa malam dengan konsep judul, tetapi ungkapan dalam hari terangkum dalam jumlah hari dan malam, dan sebaliknya terkenal di kalangan pakar ahli bahasa, hampir tidak ada orang lain yang terlintas dalam pikiran sama sekali dalam pengungkapannya.

ثالثًا: أنَّ الليلَ زَمَنٌ يَصِحُّ فيه الرَّميُ، وداخِلٌ في مدَّةِ الذَّبحِ، فجاز فيه كالأيَّامِ[67].
رابعًا: أنَّ اللهَ قد أباح ذَبْحَ الحيوانِ في أيِّ وقتٍ.[68]

Ketiga: Malam adalah waktu yang tepat untuk melempar (jumroh), dan dalam periode penyembelihan, sehingga diperbolehkan sebagai hari-hari kurban.

Keempat: Allah telah mengizinkan penyembelihan hewan setiap saat.

الفرع الخامس: المُبادَرةُ إلى التَّضحِيَةِ

يُستحَبُّ المبادرَةُ في ذبْحِ الأضْحِيَّةِ بعد دخولِ وَقْتِها، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنَفيَّة، والمالِكيَّة، والشَّافعيَّة، والحَنابِلة.

Subbab V: Inisiasi (menyegerakan) Kurban

Adalah mustahabb (lebih disenangi) untuk mengambil inisiatif untuk menyembelih kurban setelah waktu dimulai, dan ini sesuai dengan empat mazhab  ilmu pakar yurisprudensi: Imam Hanafi, Imam Maliki, Imam Syafi’i, dan Imam Hanbali.

وذلك للآتي:
أوَّلًا: ما فيه مِنَ المبادَرَةِ إلى الخيرِ، والخروجِ مِنَ الخلافِ.[69]
ثانيًا: أنَّ اللهَ جَلَّ شأنُه أضافَ عبادَه في هذه الأيامِ بلُحومِ القَرابينِ، فكانت التَّضحِيَةُ في أوَّلِ الوَقتِ مِن بابِ سُرعةِ الإجابةِ إلى ضيافَةِ اللهِ جَلَّ شأنُه.[70]

Dan demikian hal-hal berikut:

Pertama: Apa yang dikandung didalamnya adalah bagian dari menyegerakan kebaikan. dan keluar dari perselisihan (pendapat).

Kedua: Tuhan Yang Maha Esa menambahkan hamba-hamba-Nya di hari-hari ini dengan daging ibadah kurban, sehingga pengurbanan di awal waktu adalah bagian masalah kecepatan respon terhadap tamu-tamu Allah SWT yang Agung Prilakunya.

المطلب الخامس: من آدابِ التَّضحِيَة وسُنَنِها

Syarat kelima:  Sebagian dari etika dan sunnah berkurban

الفرع الأوَّل: حُكْمُ حَلْقِ الشَّعر وتقليمِ الأظفار لِمَن أراد أن يضَحِّيَ
اختلفَ الفُقهاءُ في حُكْمِ حَلْقِ الشَّعْرِ وتقليمِ الأظفارِ لمَنْ أراد أن يضَحِّي، بعد رؤيةِ هلالِ ذِي الحِجَّة، على أقوالٍ، أقواها قولان:
القول الأوّل: يَحْرُمُ على مَن أراد أن يضَحِّي- إذا رأى هلالَ ذي الحِجَّة- أن يحلِقَ شَعْرَه أو أن يُقَلِّمَ أظفارَه، حتى يضَحِّيَ، وهو مذهَبُ الحَنابِلة، ووجهٌ للشَّافعيَّة، وهو قَوْلُ طائِفةٍ مِنَ السَّلَفِ، واختارَه ابْنُ حَزْمٍ، وابنُ القَيِّم، وابنُ باز، وابنُ عُثيمين.

Subbab I: Hukum mencukur rambut dan memangkas kuku bagi yang ingin berkurban.

Para ahli hukum berbeda pendapat dalam hukum mencukur rambut dan memotong kuku bagi mereka yang ingin berkurban, setelah melihat (masuk) bulan Dzulhijjah, yang terkuat adalah dua pendapat:

Pendapat pertama: Dilarang bagi mereka yang ingin berkurban – jika dia telah melihat bulan Dzulhijjah – untuk mencukur rambutnya atau memotong kukunya, sampai dia berkurban, yang merupakan madzhab Imam Hanbali, dan jalan pendapat milik Imam Syafi’i, yang merupakan pendapat sebagian para pendahulu, dan dipilih oleh Ibn Hazm, Ibn al-Qayyim, Ibn Baz, dan Ibn Utsaimain.

الدَّليل مِنَ السُّنَّةِ:
عن أمِّ سَلَمةَ رَضِيَ اللهُ عنها أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال) :  مَن كان عِندَه ذبْحٌ يُريدُ أن يذبَحَه فرأى هلالَ ذي الحِجَّةِ؛ فلا يَمَسَّ مِن شَعْرِه، ولا مِن أظفارِه، حتى يضَحِّيَ (.[71]

Dalil dari sunnah:

Sahabat Umm Salamah (semoga Allah meridhoinya) melaporkan bahwa Nabi SAW bersabda : Siapa pun yang memiliki penyembelihan (hewan kurban) ingin menyembelihnya dan melihat bulan Dzul-Hijjah, sehingga dia tidak boleh menyentuh rambut atau kukunya sampai dia berkurban.

وَجْهُ الدَّلالةِ:

أنَّ مُقتضى النَّهْيِ التَّحريمُ، وهو خاصٌّ يجِبُ تقديمُه على عمومِ غَيرِه.[72]

Indikasi dalil:

Kondisi yang dilarang itu (mengharuskan) larangan, yang khusus, harus disajikan di atas keumuman (semua) yang lain.

القول الثاني: يُكرَه لِمَن أراد أن يضَحِّيَ أن يحلِقَ شَعْرَه أو أن يقَلِّمَ أظفارَه حتى يضَحِّيَ، وهذا مذهبُ المالِكيَّة، والشَّافعيَّة وهو قولٌ للحَنابِلة.[73]

Pendapat kedua: Dimakruhkan bagi mereka yang ingin berkurban untuk mencukur rambut mereka atau memotong kuku mereka sampai mereka berkurban, dan ini adalah pendapat madzhab Imam Maliki, dan Syafi’i, yang merupakan pendapat Imam Hanbali.

الدَّليل مِنَ السُّنَّةِ:

عن أمِّ سَلَمةَ رَضِيَ اللهُ عنها أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال ) : مَن كان عِندَه ذبْحٌ يُريدُ أن يذبَحَه فرأى هلالَ ذي الحِجَّةِ؛ فلا يَمَسَّ مِن شَعْرِه، ولا مِن أظفارِه، حتى يضَحِّيَ (.[74]

Dalil Sunnah:

Sahabat Umm Salamah (semoga Allah meridhoinya) melaporkan bahwa Nabi SAW bersabda: Siapa pun yang memiliki penyembelihan (hewan kurban) ingin menyembelihnya dan melihat bulan Dzul-Hijjah, sehingga dia tidak boleh menyentuh rambut atau kukunya sampai dia berkurban.

وَحديثُ عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها، أنَّها قالت: ( أنا فَتَلْتُ قلائِدَ هَدْيِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بيَدَيَّ ثمَّ قَلَّدَها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بيَدِه ثمَّ بعثَ بها مع أبي، فلم يَحْرُمْ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم شَيءٌ مِمَّا أحَلَّهُ اللهُ حتى نَحَرَ الهَدْيَ .[75]

Dan Hadits Aisyah –raḍiyallāhu ‘anhu- adalah bahwa beliau berkata: “Aku memelintir kalung hadiah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan tanganku sendiri, kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam– menirunya dengan tangannya dan kemudian mengutusnya bersama ayahku. Tidak dilarang bagi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk melakukan sesuatu yang telah Allah ijinkan sampai beliau memberikan petunjuk (penyembelihan hewan kurban).

وَجْهُ الدَّلالةِ:
 

أنَّه لم يَحْرُمْ على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم شيءٌ بِبَعْثِه بِهَدْيِه، والبَعْثُ بالهَدْيِ أكثَرُ من إرادةِ التَّضحيةِ، ولم يكنِ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لِيفعَلَ ما نَهى عنه.[76]

Indikasi dalil:

Nabi SAW tidak dilarang untuk melakukan apa pun dengan mengutusnya dengan bimbingannya, dan mengirimkan bimbingan lebih dari keinginan untuk berkurban, dan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) tidak akan melakukan apa yang dilarangnya.

 أنَّ النَّهْيَ محمولٌ على الكراهَةِ جمعًا بين النصوصِ.[77]
مسألةٌ: حُكْمُ الفِدْيةِ لِمَن أرادَ أن يُضَحِّيَ فأخَذَ مِن شَعَرِه أو قَلَّمَ أظفارَه
لا فِدْيةَ على مَن أراد أن يُضحِّيَ، وحَلَقَ شَعْرَه أو قَلَّمَ أظْفارَه.

Sesungguhnya Larangan itu mengandung pada kebencian (hukum makruh) sebagai penggabungan antara dua Nash (bukti dalil) redaksinya.

Pertanyaan: Hukum tebusan bagi orang yang ingin berkurban dan mengambil dari rambutnya atau memotong kukunya, maka
Tidak ada tebusan bagi mereka yang ingin ibadah kurban dan mencukur rambut mereka atau memotong kuku mereka.

الدَّليلُ مِنَ الإجماعِ:
 نقلَ الإجماعَ على ذلك ابْنُ قُدامة[78]، والمرداوي [79].
الفرع الثَّاني: أن يذبَحَ بنَفْسِه إذا استطاعَ
يُستحَبُّ أن يذبَحَ بنَفْسِه إذا استطاعَ.

Bukti dari konsensus: konsensus tentang hal itu disampaikan oleh Ibnu Qudamah dan Al-Mardawi .

Subbab II: Menyembelih (hewan kurban) sendiri jika dia bisa.
Maka Sangat disenangi untuk menyembelih (hewan kurban) sendiri jika dia bisa.

الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
عن أنسٍ رَضِيَ اللهُ عنه، قال ) : ضحَّى النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بكَبشينِ أملحَينِ أقْرَنينِ، ذبَحَهما بيَدِه، وسَمَّى وكَبَّرَ، ووَضَعَ رِجْلَه على صِفاحِهما [80](.

Bukti Dalil:

Pertama: Dari Sunnah

Diriwayatkan bahwa ‘Anas –raḍiyallāhu ‘anhu- berkata: Nabi –ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam- mengurbankan dua ekor domba jantan bertanduk, menyembelihnya dengan tangannya, menyebut Nama Allah SWT dan bertakbir, lalu meletakkan kakinya di atas sprei/kain yang terhampar (diatas domba).

ثانيًا: مِنَ الإجماعِ
نقلَ الإجماعَ على ذلك النوويُّ رحمه الله تعالى[81].
ثالثًا: أنَّها قُربةٌ، وفِعْلُ القُربةِ أَوْلى مِنِ استنابَتِه فيها.[82]

Kedua: Dari konsensus.

Konsensus tentang hal itu disampaikan oleh  Imam al-Nawawi rahimahullah ta’alaa.
Ketiga: Ini adalah Ibadah pendekatan diri kepada Allah SWT, dan tindakan Ibadah Qurbah adalah yang utama dari kesimpulannya di dalamnya.

الفرع الثالث: الأكلُ والإطعامُ والادِّخارُ مِنَ الأضْحِيَّة.
يجوزُ للمُضَحِّي أن يأكُلَ من أضحِيَّتِه ويَطعَمَ ويدَّخِرَ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ. الأربَعةِ: الحَنَفيَّة، والمالِكيَّة، والشَّافعيَّة، والحَنابِلة.

Subbab III: Makan, memakana dan menyimpan dari daging hewan kurban.

Dibolehkan bagi pengurban untuk makan dari hewan kurbannya, memberi makan dan menyimpannya, dan ini sesuai dengan mazhab pakar ahli yurisprudensi. Keempatnya: Imam Hanafi, Imam Maliki, Imam Syafi’i, dan Imam Hanbali.

الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ الكتاب
قَولُه تعالى: فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ )الحج: 27.(

Bukti dalil :

Pertama: Dari Kitab Suci, Yang Mahakuasa berfirman: Jadi makanlah dari sebagiannya (daging kurban) dan beri makan orang miskin (Haji: ayat 27).

ثانيًا: مِنَ السُّنَّةِ
 عن جابرٍ رَضِيَ اللهُ عنه، عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ) : أنَّه نهى عن أكْلِ لُحومِ الضَّحايا بعد ثلاثٍ، ثم قال بعدُ: كُلُوا، وتَزَوَّدوا، وادَّخِروا ).[83]

Kedua: Dari Sunnah.

Diriwayatkan dari sahabat Jabir –raḍiyallāhu ‘anhu- bahwa Nabi -ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam– telah melarang makan daging hewan kurban setelah tiga hari, dan kemudian beliau bersabda setelah: Makanlah, jadikan bekal, dan simpanlah.

عن أبي هريرة رَضِيَ اللهُ عنه، عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ( إذا ضحَّى أحَدُكم فلْيَأْكُلْ مِنْ أُضْحِيَّتِه ).[84]

Dari sahabat Abu Hurairah –raḍiyallāhu ‘anhu- telah meriwayatkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Jika ada di antara kalian yang berkurban, hendaklah ia makan dari kurbannya.”

المطلب السادس: الاستِنابةُ في ذَبْحِ الأضْحِيَّة

Persyaratan Keenam: Kebijaksanaan dalam

Penyembelihan hewan kurban

يجوز للمُضَحِّي أن يستنيبَ في ذَبْحِ أُضْحِيَّتِه، إذا كان النَّائِبُ مُسلِمًا، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنَفيَّة، والمالِكيَّة، والشَّافعيَّة والحَنابِلة، وحُكِيَ فيه الإجماعُ.[85]

Dibolehkan bagi pengurban untuk mencari kebijaksanan dalam menyembelih hewan kurbannya, bila wakilnya adalah seorang Muslim, dan ini sesuai kesepakatan dengan empat imam mazhab Fiqh/yurisprudensi: Imam Hanafi, Imam Maliki, Imam Syafi’i dan Imam Hanbali, dan telah dihukumi Ijma’ ulama’ jumhur diriwayatkan di dalamnya.  

الدَّليل مِنَ السُّنَّةِ:
عن جابرٍ رَضِيَ اللهُ عنه ) :أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نحَرَ ثلاثًا وسِتِّينَ بيده، ثم أعطى عليًّا فنَحَرَ ما غَبَرَ) .[86]

Dalil dari Sunnah:

Diriwayatkan dari sahabat Jabir -raḍiyallāhu ‘anhu- Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam- telah mengurbankan enam puluh tiga (hewan kurban) dengan tangannya, kemudian beliau memberikan pada sayidina ‘Ali KWH ,dan beliau mengurbankan sesuatu yang jarang (dilakukan yang lain).

المطلب السابع: أيُّهما أفضَلُ: ذبحُ الأضْحِيَّةِ أو التصَدُّقُ بثَمَنِها؟

Persyaratan ketujuh: Mana yang lebih baik: menyembelih hewan kurban atau memberi sedekah dengan menghargainya?

ذبحُ الأضْحِيَّةِ أفضَلُ مِنَ التصَدُّقِ بثَمَنِها؛ نصَّ على هذا فُقهاءُ الحَنَفيَّة، والمالِكيَّة، والحَنابِلة، واختارَه ابنُ باز، وابنُ عُثيمين.

Lebih baik menyembelih kurban daripada memberi sedekah dengan menghargainya, karena ini telah ditetapkan oleh ahli hukum Hanafi, Maliki, dan Hanbali, dan dipilih oleh Ibnu Baaz dan Ibnu Utsaimin.

وذلك للآتي:

أوَّلًا: أنَّ إيثارَ الصَّدَقةِ على الأضْحِيَّةِ يُفضِي إلى تَرْكِ سُنَّةٍ سَنَّها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.[87]

Ini untuk hal-hal berikut:

Pertama: sesungguhnya mendahulukan sedekah mengakhirkan ibadah kurban itu (berpotensi) mengarah pada meninggalkan Sunnah yang telah ditetapkan oleh Rasulullah SAW.

ثانيًا: أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ضحَّى والخلفاءُ بعده، ولو عَلِمُوا أنَّ الصَّدَقةَ أفضَلُ لعَدَلُوا إليها.[88]

Kedua: Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) berkorban dan para khalifah setelahnya, dan jika mereka tahu bahwa amal itu lebih baik, mereka akan mengubahnya.
ثالثًا: أنَّ الأضاحِيَّ واجبةٌ عند طائفةٍ مِنَ الفقهاء، أمَّا التصَدُّقُ بثَمَنِها فهو تطوُّعٌ محضٌ.[89]

Ketiga: Pengurban adalah wajib bagi sekelompok ahli hukum fiqh, tetapi memberikan amal dengan harga mereka adalah murni sukarela.

رابعًا: أنَّ الأضاحيَّ تفوتُ بفَواتِ وَقْتِها بخلافِ الصَّدَقةِ بثَمَنِها، فإنَّه لا يفوتُ، نظيرُ الطَّوافِ للآفاقيِّ، فإنَّه أفضَلُ له مِنَ الصَّلاةِ؛ لأنَّ الطَّوافَ في حَقِّه يفوتُ بخلافِ المكِّيِّ[90]
خامسًا: أنَّ فيها جمعًا بين التقَرُّبِ إلى الله تعالى بإراقةِ الدَّمِ والتصَدُّقِ، ولا شكَّ أنَّ الجمعَ بين القُرْبَتينِ أفضَلُ.[91]

Keempat: Bahwa pengurban terlewatkan oleh selang waktunya (hari berkurban), tidak seperti amal sedekah dengan menghargainya, maka hal itu tidak (masuk kategori) terlewatkan, sebagai imbalan untuk mengelilingi cakrawala, itu lebih baik baginya daripada sholat, karena Thowaf  secara haknya itu terlewati, tidak seperti diMekah.

Kelima: sesungguhnya dialam (ibadah kurban) Menggabungkan ibadah mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan menumpahkan darah dan bersedekah, dan tidak ada keraguan bahwa menggabungkan kedua ibadah (Qurbah)pendekatan diri keduanya itu lebih baik.

المطلب الثامن: إعطاءُ الجَزَّارِ مِنَ الأضْحِيَّة ثمنًا لذَبْحِه

Persyaratan kedelapan: memberi tukang potong (jagal) dari hewan kurban dengan harga untuk menyembelihnya

لا يجوزُ إعطاءُ الذَّابحِ مِنَ الأضْحِيَّة ثمنًا لذَبحِه، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنَفيَّة، والمالِكيَّة، والشَّافعيَّة، والحَنابِلة.

Tidak diperbolehkan memberikan penyembelih hewan kurban sebagai harga untuk menyembelihnya, dan ini sesuai dengan pendapat empat Imam mazhab Fiqh/yurisprudensi: Imam Hanafi, Imam Maliki, Imam Syafi’i, dan Imam Hanbali.

الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ السُّنَّةِ
عن عليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه قال ) :أمَرَني رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن أقومَ على بُدُنِه، وأن أتصَدَّقَ بلَحْمِها وجُلُودِها وأَجِلَّتِها، وأنْ لا أعطِيَ الجزَّارَ منها، قال: نحنُ نُعطيه مِن عِندِنا .([92]

Bukti Dalil:

Pertama: Dari Sunnah.

Diriwayatkan bahwa sayidina ‘Ali ra berkata: Rasulullah -ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam- memerintahkanku untuk berdiri di atas tubuh hewan kurban, dan aku bersedekah dengan daging dan kulitnya serta tulang-tulangnya. Dan aku tidak memberikan tukang daging (jagal) dari (hewan kurban)nya. beliau bersabda: Kami memberikannya dari kami .

ثانيًا: أنَّ ما يدفَعُه إلى الجزَّارِ أجرةُ عِوَضٍ عن عَمَلِه وجِزارَتِه، ولا تجوزُ المعاوَضةُ بشيءٍ منها.[93]

Kedua: Apa yang dia bayarkan kepada tukang potong (jagal) daging  adalah upah sebagai kompensasi atas pekerjaan dan penjagalannya, dan tidak diperbolehkan membayarkan sesuatu darinya (hewan kurban).

المطلب التاسع: الأضْحِيَّةُ عن المَيِّتِ استقلالًا

Syarat Kesembilan: Pengurban untuk Almarhum Secara Mandiri

لا تُشْرَعُ الأضْحِيَّةُ عن الميِّتِ استقلالًا، وهو مذهَبُ الشَّافعيَّة، واختارَه ابنُ عُثيمين، وكَرِهَها المالِكيَّة.

Pengurbanan hewan kurban tidak disyari’atkan untuk almarhum secara mandiri, yang merupakan madzhab pemikiran Imam Syafi’i, yang dipilih oleh Ibn ‘Utsaimin, dan dibenci (dimakruhkan)oleh Imam Maliki.

الأدِلَّة:
أوَّلًا: مِنَ الكتاب
قَولُه تعالى: وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى )النجم: 39(.

Bukti Dalil :

Pertama: Dari Kitab Suci,

Allah Yang Mahakuasa berfirman: Dan orang itu tidak memiliki apa-apa selain apa yang dia usahakan/cari (An-Najm: ayat 39).

ثانيًا: لم يَرِدْ عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ولا عن الصَّحابةِ ولا عن أحدٍ مِنَ السَّلَفِ أنَّهم ضَحَّوْا عن الأمواتِ استقلالًا.[94]

Kedua: Tidak ditolak dari Nabi SAW dan dari para sahabat dan dari salah satu pendahulu bahwa mereka berkurban secara independen dari orang yang telah mati.

ثالثًا: أنهَّا عبادةٌ، والأصلُ أنْ لا تُفعَلَ عن الغيرِ إلَّا ما خَرَجَ بدليلٍ، لا سيَّما مع عَدَمِ الإذنِ.[95]

Ketiga: Ini adalah ibadah, dan prinsipnya itu adalah tidak melakukan atas nama orang lain kecuali apa yang telah dikeluarkan dengan bukti dalil, terutama tanpa disertai izin.

رابعًا: أنَّ المقصودَ بذلك غالبًا المباهاةُ والمُفاخَرةُ.[96]

Keempat, demikian ini sering dimaksudkan untuk pamer dan pencintraan.

المبحث الأوَّل: ذبحُ الهَدْي

---

[1] ((أنيس الفقهاء)) للقونوي (ص: 103). قال ابنُ فارس: (الضاد والحاء والحرف المعتل أصلٌ صحيحٌ واحدٌ يدلُّ على بُروزِ الشيءِ. فالضَّحَاء: امتداد النَّهارِ، وذلك هو الوقتُ البارز المنكشف. ثمَّ يقال للطَّعام الذي يُؤكَل في ذلك الوقتِ ضَحاء… ويقال ضحِي الرَّجلُ يَضْحَى، إذا تعرَّضَ للشَّمْس، وضَحَى مثلُهُ. ويقال اضْحَ يا زيدُ، أي ابرُزْ للشَّمْس… وإِنما سُمِّيتْ بذلك لأنَّ الذَّبيحة في ذلك اليوم لا تكون إلَّا في وقت إشراق الشَّمس. ويقال ليلَةٌ إِضحيَانةٌ وضَحْيَاءُ، أي: مضيئةٌ لا غيمَ فيها) ((معجم مقاييس اللغة)) (3/391). وقال الخطيب الشربيني: (مشتقةٌ مِنَ الضَّحوة؛ وسُمِّيَت بأوَّل زمانِ فِعْلِها، وهو الضحى) ((مغني المحتاج)) (4/282).

[2] ((فتح القدير)) للكمال ابن الهمام (9/ 505)، ((مغني المحتاج)) للشربيني (4/ 282)، ((كشاف القناع)) للبهوتي (2/530).

[3] قال ابنُ قُدامة: (أجمع المسلمون على مشروعيَّة الأُضْحِيَّة). ((المغني)) (9/ 435).

[4] قال ابنُ دقيق العيد: (لا خلاف أنَّ الأُضْحِيَّة من شعائِرِ الدِّينِ)). ((إحكام الأحكام)) (ص: 482).

[5] قال ابنُ حجر: (ولا خلاف في كونها من شرائع الدين)). ((فتح الباري)) (10/ 3).

[6] قال الشوكاني: (لا خلاف في مشروعية الأُضْحِيَّة وأنها قربة عظيمة وسنة مؤكدة). ((السيل الجرار)) (ص: 715).

[7] ((الموسوعة الفقهية الكويتية)) (5/ 76).

[8] رواه البخاري (5556) واللفظ له، ومسلم (1961).

[9] ((الكافي)) لابن عَبْدِ البَرِّ (1/418)، ((مواهب الجليل)) للحطاب (4/362)، ويُنظر: ((أحكام القرآن)) لابن العربي (4/459).

[10] ((المجموع)) للنووي (8/382)، ويُنظر: ((الحاوي الكبير)) للماوردي (15/161).

[11] ((المغني)) لابن قُدامة (9/435)، ((كشاف القناع)) للبهوتي (3/21).

[12] ((المحلى)) لابن حزم (7/ 355، 358 رقم 973)، ((شرح النووي على مسلم)) (13/ 110).

[13] ((تبيين الحقائق)) للزيلعي و((حاشية الشلبي)) (6/ 2)، ((فتح القدير)) للكمال ابن الهمام (9/ 506).

[14] قال الترمذي: (العملُ على هذا عند أهل العلم: أنَّ الأُضْحِيَّة ليست بواجبةٍ، ولكنها سنَّةٌ من سُنَنِ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؛ يُستَحَبُّ أن يُعمَل بها، وهو قول سفيان الثوري، وابن المبارك). ((سنن الترمذي)) (4/92) وقال ابنُ حزم: (صحَّ أنَّ الأُضْحِيَّة ليست واجبةً عن سعيد بن المسيب والشعبي، وأنه قال: (لَأَنْ أتصدَّقَ بثلاثةِ دراهِمَ أحبُّ إليَّ مِن أنْ أضَحِّيَ)، وعن سعيد بن جبير, وعن عطاء, وعن الحسن, وعن طاووس, وعن أبي الشعثاء جابر بن زيد، وروي أيضًا عن علقمة, ومحمد بن علي بن الحسين، وهو قول سفيان, وعبيد الله بن الحسن, والشافعي, وأحمد بن حنبل, وإسحاق, وأبي سليمان، وهذا ممَّا خالف فيه الحنفيُّون جمهورَ العُلَماء. ((المحلى)) (7/ 358 رقم 973). وقال ابنُ قُدامة: (رُويَ ذلك عن أبي بكرٍ وعمر، وبلال وأبي مسعود البدري- رضي الله عنهم، وبه قال سُوَيد بن غَفَلة، وسعيد بن المسيب، وعلقمة، والأسود، وعطاء، والشافعي، وإسحاق، وأبو ثور، وابن المُنْذِر) ((المغني)) (9/435). وقال النووي: (فقال جمهورهم: هي سُنَّةٌ في حقِّه، إنْ تَرَكَها بلا عذرٍ لم يأثَمْ ولم يلزَمْه القضاءُ، وممن قال بهذا: أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال وأبو مسعود البدرى وسعيد بن المسيب وعلقمة والأسود وعطاء ومالك وأحمد وأبو يوسف واسحاق وأبو ثور والمزنى وابن المُنْذِر وداود وغيرهم). ((شرح النووي على مسلم)) (13/ 110).

[15] رواه مسلم (1977).

[16] قال الشافعي: في هذا الحديثِ دَلالةٌ على أنَّ الضحِيَّة ليست بواجبةٍ؛ لقولِ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((فأراد أحَدُكم أن يضَحِّيَ)) ولو كانت الضَّحِيَّةُ واجبةً أشبَهَ أن يقول: فلا يَمَسَّ من شَعْرِه حتى يضَحِّيَ. ((معَرَفة السنن والآثار)) (14/ 15)، ويُنْظَر: ((الحاوي الكبير)) للماوردي (15/72)، ((المحلى)) لابْن حَزْمٍ (7/ 355 رقم 973)، ((المغني)) لابن قُدامة (9/ 436).

[17] رواه مسلم (1967).

[18] قال ابنُ عَبْدِ البَرِّ: (وهذا أيضًا مَحْمَلُه عند أهل العلمِ لئلَّا يُعتقَدَ فيها- للمواظَبةِ عليها- أنَّها واجبةٌ فرضًا، وكانوا أئمَّةً يَقتَدِي بهم مَن بعدَهم ممَّنْ ينظُرُ في دِينِه إليهم؛ لأنَّهم الواسِطةُ بين النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وبين أُمَّتِه، فساغ لهم مِنَ الاجتهادِ في ذلك ما لا يَسوغُ اليومَ لِغَيرِهم)). ((التمهيد)) (23/ 194، 195)، ويُنْظَر: ((تفسير القرطبي)) (15/ 108).

[19] رواه الطبراني (3/182) (3058)، والبيهقي (19508) واللفظ له. وجوَّدَ إسنادَه ابنُ كثيرٍ في ((إرشاد الفقيه)) (1/352)، وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (4/21): رجاله رجال الصحيح، وصحَّح إسنادَه الألباني في ((إرواء الغليل)) (4/355).

[20] رواه البيهقي في ((معَرَفة السنن والآثار)) (14/15)، وقال: قال الشافعي: (وقد كان قلَّما يمُرُّ به يومٌ إلَّا نَحَرَ فيه أو ذبَحَ بمكَّة، وإنما أراد بذلك مثلَ الذي رُوِيَ عن أبي بكرٍ وعُمَرَ، ولا يعدو القولُ في الضحايا هذا، أو أن تكونَ واجبةً، فهي على كلِّ أحدٍ، لا تجزئُ غيرُ شاةٍ عن كلِّ أحدٍ).

[21] رواه البيهقي (19511)، وصحَّح إسنادَه الألباني في ((إرواء الغليل)) (4/355).

[22] ((المغني)) لابن قُدامة (9/ 436).

[23] رواه البخاري (6696).

[24] ((بدائع الصنائع)) للكاساني (5/61)، ((الموسوعة الفقهية الكويتية)) (5/79).

[25] واه البخاري (1) واللفظ له، ومسلم (1907)

[26] أخرجه البيهقي (10546) صحَّحه النووي في ((المجموع)) (8/363).

[27] (الشرح الكبير)) لشمس الدين ابن قُدامة (3/559).

[28] ((الشرح الكبير)) لشمس الدين ابن قُدامة (3/559).

[29] رواه البخاري (5565)، ومسلم (1966) واللفظ له.

[30] المُسِنَّة: هي الثنيَّةُ مِن كلِّ شيء: مِنَ الإبِلِ والبَقَرِ والغَنَمِ فما فوقَها. ((شرح النووي على مسلم)) (13/ 114)، ((نيل الأوطار)) للشوكاني (5/113).

[31] رواه مسلم (1963).

[32] قال ابنُ عَبْدِ البَرِّ: (والذي يُضَحَّى به بإجماعٍ مِنَ المسلمينَ الأزواجُ الثمانيَّة: وهي الضَّأن والمَعْزُ، والإبِلُ والبَقَرُ) ((التمهيد)) (23/188).

[33] قال ابنُ رشد: (أجمع العُلَماء على جوازِ الضَّحايا من جميعِ بهيمةِ الأنعام، واختلفوا في الأفضَلِ من ذلك) ((بداية المجتهد)) (1/430).

[34] قال النوويُّ: (فشَرْطُ المجزئِ في الأُضْحِيَّة: أن يكونَ مِنَ الأنعامِ: وهي الإبلُ والبَقَرُ والغَنَمُ؛ سواءٌ في ذلك جميعُ أنواعِ الإبِلِ مِنَ البَخَاتيِّ والعِرابِ، وجميعُ أنواعِ البَقَرِ مِنَ الجواميسِ والعِرابِ والدَّرْبانيَّةِ، وجميعُ أنواعِ الغَنَمِ مِنَ الضَّأنِ والمَعْزِ وأنواعِهما) ((المجموع)) (8/393).

[35] قال الصنعاني: (أجمع العُلَماءُ على جوازِ التَّضحيةِ مِن جميعِ بهيمةِ الأنعام) ((سبل السلام)) (4/95).

[36] رواه مسلم (1963).

[37] قال ابنُ عَبْدِ البَرِّ: (لا أعلمُ خلافًا أنَّ الجَذَعَ مِنَ المَعْزِ ومِن كُلِّ شيءٍ يُضَحَّى به- غيرَ الضَّأنِ- لا يجوزُ، وإنَّما يجوز من ذلك كلِّه الثَّنِيُّ فصاعدًا، ويجوزُ الجَذَعُ مِنَ الضأنِ بالسُّنَّة المسنونةِ) ((التمهيد)) (23/188). وقال: (وأمَّا الأُضْحِيَّة بالجَذَع مِنَ الضأنِ فمُجتمَعٌ عليها عند جماعة الفقهاءِ) ((التمهيد)) (23/188).

[38] قال النووي: (أجمعت الأمَّةُ على أنَّه لا يُجزِئُ مِنَ الإبلِ والبقَرِ والمَعْزِ إلَّا الثَّنِيُّ، ولا مِنَ الضَّأْنِ إلَّا الجَذَعُ) ((المجموع)) (8/394).

[39] قال الشنقيطي: (الأُضْحِيَّةُ لا تكون إلَّا بمُسِنَّة، وأنَّها إن تعسَّرَت فجَذَعةٌ مِنَ الضأنِ، فمَن ضحَّى بمُسِنَّة، أو بجَذَعةٍ مِنَ الضأنِ عند تعَسُّرها؛ فضَحِيَّتُه مُجْزِئةٌ إجماعًا) ((أضواء البيان)) (5/209).

[40] قال ابنُ حزم: (اتَّفقوا أنَّ الثَّنِيَّ مِنَ الضأنِ فصاعدًا إذا كان سليمًا من كلِّ عيبٍ ونقصٍ مُذْ سُمِّيَ للتضحيةِ إلى أن يتِمَّ مَوْتُه بالذَّبحِ؛ أنَّه يُجزِىُء في الأُضْحِيَّة) ((مراتب الإجماع)) (ص 153).

[41] قال أبو عيسى الترمذي: (العمَلُ على هذا عند أهل العلمِ من أصحابِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وغيرِهم: أنَّ الجَذَعَ مِنَ الضأنِ يُجزِي في الأُضْحِيَّة) (سنن الترمذي) (4/87).

[42] جاء في فتوى اللجنة الدائمة: (لا يُجْزِئُ مِنَ الضأن في الأُضْحِيَّة إلَّا ما كان سِنُّه سِتَّةَ أشهُرٍ… ولا يجزئ مِنَ المَعْزِ والبَقَر والإبِلِ إلَّا ما كان مُسِنَّةً، سواء كان ذكرًا أم أنثى، وهي مِنَ المعزِ ما بلَغَتْ سنةً، ودخلَتْ في الثَّانيَة، ومِنَ البَقَرِ ما أتمَّتْ سنتينِ ودخَلَتْ في الثَّالثة، ومِنَ الإبِلِ ما أتمَّتْ خَمْسَ سنين ودخَلَتْ في السادسةِ) ((فتاوى اللجنة الدائمة – المجموعة الأولى)) (11/414-415).

[43] فائدة: قال ابنُ عثيمين: (تقسم العيوب إلى ثلاثة أقسام: الأوَّل: ما دلَّتِ السنة على عدم إجزائِه، وهي أربعٌ: العوراءُ البَيِّنُ عَوَرُها، والمريضةُ البَيِّنُ مَرَضُها، والعرجاءُ البَيِّنُ ضَلْعُها، والعجفاءُ التي لا تُنقي، فهذه منصوصٌ على عدم إجزائها، ويُقاسُ عليها ما كان مِثْلَها أو أَوْلى منها، أمَّا ما كان مثلَها فإنَّه يُقاسُ عليها قياسَ مُساواةٍ، وأما ما كان أَوْلى منها فيُقاسُ عليها قياسَ أولويَّة. الثَّاني: ما ورد النهيُ عنه دون عدمِ الإجزاءِ، وهو ما في أُذُنه أو قرْنِه عيبٌ مِن خَرْقٍ، أو شِقٍّ طولًا أو شِقٍّ عَرْضًا، أو قَطْعٌ يسيرٌ دون النِّصف، فهذه ورد النهي عنها في حديثِ علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولكنَّ هذا النهيَ يُحمَل على الكراهة؛ لوجود الحديث الحاصِرِ لعدم المجزئ بأربعةِ أصناف. الثَّالث: عيوبٌ لم يَرِدِ النَّهيُ عنها، ولكنها تنافي كمالَ السلامة، فهذه لا أثَرَ لها، ولا تُكرَه التضحية بها ولا تَحْرُم، وإن كانت قد تُعَدُّ عند النَّاس عيبًا، مثل العوراءِ التي عَوَرُها غيرُ بَيِّن، ومثل مكسورةِ السِّنِّ في غير الثنايا، وما أشبه ذلك، ومثل العرجاء عرَجًا يسيرًا، فهذه عيوبٌ، لكنَّها لا تمنَعُ الإجزاء، ولا تُوجِبُ الكراهةَ؛ لعدم وجود الدَّليلِ، والأصلُ البراءة). ((الشرح الممتع)) (7/440).

[44] العجفاءُ: هي المَهْزولةُ مِنَ الغَنَمِ وغَيْرِها. ((لسان العرب)) لابن منظور (9/ 234)، ((مرعاة المفاتيح)) للمباركفوري (5/ 98).

[45] لا تُنْقي: أي لا نِقْيَ لعظامِها- وهو المخُّ- مِنَ الضَّعفِ والهُزالِ. ((شرح السنة)) للبغوي (4/340)، ((مشكلات موطأ مالك بن أنس)) للبطليوسي (ص: 148)، ((النهاية)) لابن الأثير (5/ 111)، ((فتح الباري)) لابن حجر (1/198).

[46] رواه أبو داود (2802)، والترمذي بعد حديث (1497)، والنسائي (4371)، وابن ماجه (3144)، وأحمد (18697)، ومالك (3/687)، والدارمي (1949)، قال الإمام أحمد كما في ((خلاصة البدر المنير)) لابن الملقن (2/379): ما أحسَنَه مِن حديثٍ، وصحَّحه الطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (4/168)، وابن حبان في ((بلوغ المرام)) (405)، وحسنه ابن عَبْدِ البَرِّ في ((التمهيد)) (20/164)، وصححه ابن دقيق العيد في ((الاقتراح)) (121)، وابن الملقن في ((البدر المنير)) (9/285).

[47] ((الفتاوى الهندية)) (5/ 291)، ويُنظر: ((بدائع الصنائع)) للكاساني (5/71).

[48] ((التاج والإكليل)) للمواق (3/252).

[49] ((المجموع)) للنووي (8/405)، ((روضة الطالبين)) للنووي (3/200).

[50] ((الإنصاف)) للمرداوي (4/61).

[51] رواه البخاري (1)، ومسلم (1907) بلفظ: (إنما الأعمال بالنيَّة).

[52] ((بدائع الصنائع)) للكاساني (5/71).

[53] رواه البخاري (5560) واللفظ له، ومسلم (1961).

[54] قال ابنُ المُنْذِر: (أجمعوا على أنَّ الضَّحايا لا يجوز ذبحُها قبل طلوعِ الفجرِ مِن يومِ النَّحرِ) ((الإجماع)) (1/60).

[55] ال ابنُ عَبْدِ البَرِّ: (أجمعوا على أنَّه لا يكون أضحى قبل طلوعِ الفجرِ مِن يومِ النَّحرِ، لا لحَضَريٍّ ولا لبدويٍّ) ((التمهيد)) (23/196).

[56] ((المبسوط)) للسرخسي (8/200)، ويُنظر: ((بدائع الصنائع)) للكاساني (5/65).

[57] ((مواهب الجليل)) لحطاب (4/273)، ((الشرح الكبير)) للدردير (2/86)

[58] ((كشاف القناع)) للبهوتي (2/530)، ويُنظر: ((المغني)) لابن قُدامة (3/384).

[59] رواه البخاري (5574)، ومسلم (1970) واللفظ له.

[60] ((المغني)) لابن قُدامة (3/385)، ((مجلة البحوث الإسلامية)) (4/201).

[61] قال ابنُ قُدامة: (وهذ قول عمر وعلي وابن عمر وابن عبَّاس وأبي هريرة وأنس رضي الله عنهم) ((المغني)) (9/ 453)، ويُنْظَر: ((المحلى)) لابْن حَزْمٍ (7/ 377، 378 رقم 982)، ((الاستذكار)) (5/ 243).

[62] قال ابنُ عثيمين: (أصح الأقوال: أنَّ أيام الذبح أربعةٌ، يومُ العيد، وثلاثةُ أيَّامٍ بعده) ((الشرح الممتع)) (7/460).

[63] رواه أحمد (16797)، وابن حبان (3854)، والطبراني (2/138) (1583)، والبيهقي (10525) واللفظ له. قال ابنُ القيِّم في ((زاد المعاد)) (2/291): رُوِيَ من وجهين مختلفينِ يَشُدُّ أحدُهما الآخَرَ، ورُوِيَ من حديثِ جُبَيرِ بنِ مُطعِمٍ، وفيه انقطاعٌ، ووثق رجاله الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (4/27)، وقال البوصيري في ((إتحاف الخيرة المهرة)) (3/211): له شاهد، وصحَّحه في ((صحيح الجامع)) (4537).

[64] ((أضواء البيان)) للشنقيطي(5/120).

[65] رواه أحمد (16797)، وابن حبان (3854)، والطبراني (2/138) (1583)، والبيهقي (10525) واللفظ له. قال ابنُ القيِّم في ((زاد المعاد)) (2/291): رُوِيَ من وجهين مختلفينِ يَشُدُّ أحدُهما الآخَرَ، ورُوِيَ من حديثِ جُبَيرِ بنِ مُطعِمٍ، وفيه انقطاعٌ، ووثق رجاله الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (4/27)، وقال البوصيري في ((إتحاف الخيرة المهرة)) (3/211): له شاهد، وصحَّحه الألباني في ((صحيح الجامع)) (4537).

[66] ((نيل الأوطار)) للشوكاني (5/126).

[67] ((المغني)) لابن قُدامة (9/454)، ((كشاف القناع)) للنووي (3/ 10).

[68] ((سبل السلام)) للصنعاني (4/93).

[69] ((كشاف القناع)) للبهوتي (3/ 9).

[70] ((بدائع الصنائع)) للكاساني (5/80).

[71] رواه مسلم (1977).

[72] ((المغني)) لابن قُدامة (9/ 437).

[73] ((الإنصاف)) للمرداوي (4/79)، ويُنظر: ((المغني)) لابن قُدامة (9/436).

[74] رواه مسلم (1977).

[75] رواه البخاري (1700) واللفظ له، ومسلم (1321).

[76] ((المجموع)) للنووي (8/392)، ((المغني)) لابن قُدامة (9/ 437).

[77] ((مواهب الجليل)) للحطاب (4/ 372).

[78] قال ابنُ قُدامة: (فإن فعَلَ استغفَرَ اللهَ تعالى، ولا فِدْية فيه إجماعًا، سواءٌ فَعَلَه عمدًا أو نسيانًا). ((المغني)) (9/437).

[79] قال المرداوي: (لو خالف وفَعَلَ فليس عليه إلَّا التَّوبةُ، ولا فِدْيةَ عليه إجماعًا). ((الإنصاف)) (4/80).

[80] رواه البخاري (5565)، ومسلم (1966).

[81] قال النووي: (وفيه إجزاءُ الذَّكَرِ في الأُضْحِيَّة، وأنَّ الأفضَلَ أن يذبَحَها بنَفْسِه، وهما مُجمَعٌ عليهما) ((شرح النووي على مسلم)) (13/116).

[82] قال ابنُ عَبْدِ البَرِّ: (مِنَ الفِقْه أن يتولَّى الرَّجُلُ نَحْرَ هَدْيِه بيده، وذلك عند أهل العلم مستحَبٌّ مُستحسَنٌ؛ لفِعْلِ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ذلك بيَدِه، ولأنَّها قُربةٌ إلى الله عزَّ وجَلَّ، فمباشَرَتُها أولَى وجائِزٌ أن ينحَرَ الهَدْيَ [غيرُ] صاحِبِها، ألا ترى أنَّ عليَّ بن أبي طالب رضي الله عنه نحَرَ بعْضَ هَدْيِ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وهو أمرٌ لا خلافَ بين العُلَماءِ في إجازَتِه) ((التمهيد)) (2/107)، ويُنْظَر: ((الاستذكار)) لابن عبد البر (4/ 308).

[83] رواه مسلم (1972).

[84] رواه أحمد (9067)، وابن عدي في ((الكامل في الضعفاء)) (2/314)، والخطيب في ((تاريخ بغداد)) (7/34). قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (4/28): رجاله رجال الصحيح، ووثق رجاله ابنُ حجر في ((فتح الباري)) (10/29) وقال الألباني في ((سلسلة الأحاديث الصحيحة)) (3563): الأحاديث بمعناه كثيرة، من أجل ذلك أودعته في “الصحيحة”.

[85] قال ابنُ عَبْدِ البَرِّ: (جائزٌ أن ينحَرَ الهَدْيَ [غيرُ] صاحِبِها، ألا ترى أنَّ عليَّ بنَ أبي طالب رَضِيَ الله عنه نَحَرَ بعضَ هَدْيِ رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وهو أمر لا خلاف بين العُلَماء في إجازَتِه) ((التمهيد)) (2/107)، ويُنْظَر: ((الاستذكار)) لابن عبد البر (4/ 308).

[86] جزء من حديث رواه مسلم (1218).

[87] ((الشرح الكبير)) لشمس الدين ابن قُدامة (3/582).

[88] ((الشرح الكبير)) لشمس الدين ابن قُدامة (3/582).

[89] ((تبيين الحقائق)) للزيلعي و((حاشية الشلبي)) (6/ 5).

[90] ((تبيين الحقائق)) للزيلعي و((حاشية الشلبي)) (6/ 5).

[91] ((العناية شرح الهداية)) للبابرتي (9/ 513).

[92] رواه البخاري (1716)، ومسلم (1317) واللفظ له.

[93] ((المغني)) لابن قُدامة (9/450).

[94] ((مواهب الجليل)) للحطاب (4/ 377)، ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (7/423).

[95] ((مغني المحتاج)) للشربيني (4/ 292).

[96] ((مغني المحتاج)) للشربيني (4/ 292).